“五服”雜談
在西北漢民族的口語(yǔ)中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞“五服”。字面上看,這是一個(gè)表示宗親疏密程度的專(zhuān)用稱(chēng)謂,但在實(shí)際生活中,“五服”還有另外不同的含義。
一是古代統(tǒng)治階級(jí)的五等服式,據(jù)《國(guó)語(yǔ)-周語(yǔ)》記載:“先王之制,邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,夷蠻要服,戎狄荒服?!倍枪糯醭撬闹芨魑灏倮飬^(qū)域內(nèi)的多種管理形式,據(jù)《尚書(shū)-禹貢》:五百里甸服:“百里賦納總,二百里納铚,三百里納秸,服四百里粟,五百里米”、五百里侯服:“百里采,二百里男邦,三百里諸侯”、五百里綏服:“三百里揆文教,二百里奮武衛(wèi)”,以及蠻夷要服,戎狄荒服等。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理,體現(xiàn)了華夏王朝歷來(lái)的治國(guó)思想淵源。
這兩個(gè)詞義,由于表述形式的消失,已經(jīng)在漢語(yǔ)詞匯中消失,只成為歷史學(xué)家書(shū)案上深研細(xì)探的一個(gè)歷史詞匯。
第三個(gè)含義是舊時(shí)為死去的親屬服喪制度中的五種服式,血緣關(guān)系親疏不同,服喪的服制也就不同,據(jù)此把親屬分為五等,喪服必須要有所區(qū)別,這五種喪服是:斬衰(zhan.cui),用最粗的生麻織布制作,用刀不用剪裁,斷處外露不緝邊,表示無(wú)盡哀痛,因稱(chēng)“斬衰”。齊衰(zi.cui),用粗麻布制作,衣裳分制,斷處緣邊縫緝整齊,故稱(chēng)“齊衰”。大功,又稱(chēng)“大紅”,用粗熟麻布制作。小功,又稱(chēng)“上紅”,用稍粗熟麻布制作。緦麻(si.ma),用較細(xì)熟麻布制作。除了喪服要區(qū)別,還有“杖期”“不杖期”,根據(jù)親疏關(guān)系,服喪期有三年到三個(gè)月不等。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,生活方式的更新變化,在現(xiàn)實(shí)中,喪服也逐漸趨向簡(jiǎn)單、實(shí)用。在喪事上,沒(méi)有了披麻,只有戴孝,不論男女,只要是必需戴孝的孝子,就身穿白大褂,頭箍白布條,甚至有了一次性孝服、孝帽等。如果孝子有戴紅色的,表示去世的老人是四世同堂,有了曾孫?!拔宸彼硎龅摹皵厮ァR衰、大功、小功、緦麻”,也隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐,遂漸消失。
五服的最后一層含義是表示親屬關(guān)系的詞語(yǔ)。以“自己”往上,父親、祖父、曾祖父、高祖父,共五世;以“自己”往下,兒子、孫子、曾孫、玄孫,也是五世?,F(xiàn)在西北人常說(shuō)的“五服”,其實(shí)指的就是這“九族”。還有一種說(shuō)法是,這九代以外的本家族的人,就是“出五服”的人。個(gè)人以為,一個(gè)高祖父的后人,應(yīng)該就是“五服內(nèi)”的人,高祖以后,算是“出了五服”。農(nóng)村里經(jīng)常聽(tīng)到的說(shuō)法是,“誰(shuí)誰(shuí)和誰(shuí)誰(shuí)是一個(gè)祖太爺?shù)暮笕?,他們沒(méi)出五服”,其實(shí)表達(dá)的就是這個(gè)意思。
隨著時(shí)代發(fā)展,以父權(quán)為主的宗法制度已經(jīng)完全解體。雖然五代以?xún)?nèi)直系血親、三代以?xún)?nèi)旁系血親、近姻親,是人與人之間親緣關(guān)系的法定標(biāo)準(zhǔn),但是在實(shí)際生活中,人與人之間的親疏關(guān)系靠互相走動(dòng)。走得勤就親,走得不勤就疏。網(wǎng)上有“叔叔親還是舅舅親”的爭(zhēng)論,其實(shí),叔叔也好,舅舅也罷,誰(shuí)走動(dòng)得勤、關(guān)愛(ài)得多,誰(shuí)就親。曾經(jīng)由于人口政策的調(diào)整變化,有一代、甚至是兩代人,是沒(méi)有叔、舅、姨、姑的。由于生育觀念的發(fā)展變化,可以斷定,今后“五服”這個(gè)詞語(yǔ)也必定會(huì)消失。
□張恩玉
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