一、鼓子——蘭州的瑰寶

此事不公，天降下富貴貧窮。

人生在世如春夢，花開能有幾日紅。

一寸光陰，一寸黃金。

黃金難買，一寸光陰。

舍去寸金有錢買，錯(cuò)過光陰哪里尋。

虎瘦還有英雄在，君子身貧志不貧。

貧在當(dāng)街無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。

富的富來貧的貧，炎涼世態(tài)不公平。

勸君早罷無益友，到后來，有志無財(cái)不算貧。

——【蘭州鼓子：（此事不公）】

黃河穿過蘭州，一路向東從未停歇，養(yǎng)育了兩岸辛勤勞作的蘭州人，滋潤著兩岸花紅柳綠的好風(fēng)景。千百年來，渾濁的黃河百折不回，流經(jīng)蘭州市的五個(gè)區(qū)和三個(gè)縣，用她醇洌甘甜的乳汁哺育著五區(qū)三縣善良質(zhì)樸的漢子女人，用她柔中含剛的性格浸潤著五區(qū)三縣的男男女女。蘭州人的喜樂哀愁與身邊的黃河息息相關(guān)，蘭州人的生老病死與腳下的黃河密切相連。

不知疲倦奔流的黃河，在五區(qū)三縣的版圖上蜿蜒曲折，蜿蜒出了蘭州人回腸蕩氣的豪爽心性，曲折出了蘭州人悲愴難抑的憤懣不平。從不畏懼任何阻礙的黃河，摧枯拉朽似的跌宕起伏，跌宕出了蘭州人不畏強(qiáng)暴的剛烈性情，起伏出了蘭州人柔腸百轉(zhuǎn)的大度自信。

因了黃河，蘭州人在她的潤澤下世代繁衍茁壯成長，因了黃河，蘭州人在她的見證下男耕女織建設(shè)家園，因了黃河，蘭州人在她的澆灌下六畜興旺五谷豐登，因了黃河，蘭州人在她的陪伴下引吭高歌直抒胸臆。

蘭州人是率真的，即使天天見面，仍不忘關(guān)心一句：“吃了沒有？”蘭州人是純樸的，若是幾天不見，總要問上一句：“好著呢唦？”蘭州人是豪爽的，朋友有困難，都會撂下一句：“需要幫忙了吱聲！”蘭州人是剛強(qiáng)的，遇到坎坷波折，鼻子里哼一句：“多大的事唦！”蘭州人是多情的，碰見鄰里朋友遭難，忍不住嘆息一句：“唉，孽障呀！”蘭州人是快樂的，隔三差五都會邀約興味志趣相投者，簡單地吐出一句：“走，聽鼓子去！”

鼓子？沒錯(cuò)，就是蘭州鼓子！

蘭州鼓子，中國曲藝的古老曲種之一，發(fā)源于蘭州，流布于蘭州周邊的皋蘭、榆中、白銀、定西等地?？梢哉f，在蘭州地區(qū)，黃河流經(jīng)哪里，蘭州鼓子就唱到哪里。

蘭州鼓子嚴(yán)格按照蘭州方言行腔，具備獨(dú)特的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，因而能夠深深植根于黃河兩岸古老的土地之上，綿延流傳于黃河兩岸的蘭州人之中?？梢哉f，聽鼓子、唱鼓子，是蘭州鼓子好家們最愜意、最享受的娛樂形式，也是鼓子藝人們釋放情懷、抒發(fā)情感最暢快淋漓的藝術(shù)活動。一場鼓子聚會下來，猶如六月天就著鍋盔喝一碗冰涼的甜胚子，賽過三九天圍著火爐吃一個(gè)拔去冰塊的軟兒梨。那透徹心扉的舒爽怎一個(gè)“窩吔”能形容？那神清氣爽的感覺怎一個(gè)“干散”來描述？

若追溯蘭州鼓子的歷史，不論是宋朝起源之說也好，還是清朝創(chuàng)造之說也好，今天能夠堂而皇之冠以“蘭州”二字的鼓子，說明經(jīng)過歷史的演變、藝人們的傳承、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、最終發(fā)揚(yáng)光大，蘭州鼓子的家鄉(xiāng)就是黃河兩岸的蘭州地區(qū)，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。

類似蘇州評彈那樣以坐唱為主要表演形式的蘭州鼓子，之所以從有史可考的清道光、咸豐年間到今天能在蘭州地區(qū)傳唱了近兩百年，都足以證明蘭州鼓子在蘭州地區(qū)有著一定的群眾基礎(chǔ)，深受蘭州人的喜愛。2006年作為蘭州市唯一入選曲藝類國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就更能說明蘭州鼓子也能立足于中國曲藝藝術(shù)之林而長唱不衰的深層原因。

千百年來，勤勞質(zhì)樸的蘭州人，秉承農(nóng)耕文化的精髓，恪守農(nóng)耕傳家的道義，在黃河兩岸的土地上描繪了一幅幅驚天地、泣鬼神的壯麗畫卷，譜寫了一首首歌忠孝、頌氣節(jié)的鼓子詞句。鼓子藝人們每每在茶樓里彈起三弦，高亢激昂地唱一段“羅成顯魂”；常常在酒肆中拉起二胡，義憤填膺地來一首“林沖起解”；時(shí)時(shí)在莊戶人喜慶的場面打起揚(yáng)琴，意切情真地歌一曲“孝悌當(dāng)先”；悄悄在農(nóng)閑時(shí)分的熱炕頭上撥起琵琶，深情款款地訴一番“別后心傷”。唱到高興或激情之處，在座之人都齊聲幫腔，那個(gè)場景，怎能不讓人熱血沸騰，怎能不讓人動容淚下！

天上有雷雹雨風(fēng)，人間有富貴貧窮；季節(jié)有春夏秋冬，世上有冤屈不公；黃河有平順曲直，人心有喜怒哀痛。高興時(shí)，蘭州人會開懷大笑，郁悶時(shí)，蘭州人會仰天長嘯，憤怒時(shí)，蘭州人會奮起反抗，生氣時(shí)，蘭州人會拳腳相加。但是，不論憂也好，愁也罷，不管喜也好，怒也罷，蘭州人都可以通過另一種方式來表達(dá)和抒發(fā)自己的情感，那就是唱鼓子。蘭州鼓子豐富的曲牌各自具有特殊的旋律，這種特殊的旋律自能表達(dá)各種不同的心境，或喜悅、或悲傷，或抒情、或泣訴。當(dāng)幾個(gè)或十?dāng)?shù)個(gè)曲牌穿插于一段鼓子詞中，便能抑揚(yáng)頓挫地表現(xiàn)出一個(gè)完整的故事。

蘭州人看不慣恃強(qiáng)凌弱，受不得不公不允，不愿忍世態(tài)炎涼，不會去逆來順受。于是乎，勸人向善、呼喚英雄、歌頌美好、追求幸福、向往平安、鞭撻邪惡等所有人類共同具有的真善美之情感，無不納入鼓子詞中，并通過鼓子藝人們的演唱，向世人傳遞正義，為大眾灌輸禮儀，教化世人堂堂正正做人，清清白白做事。

正因?yàn)橛辛霜?dú)特的音樂旋律和豐富的故事內(nèi)容，蘭州鼓子便成為蘭州人茶余飯后、紅白場合中必不可少的娛樂活動，成為蘭州人樂此不疲的精神享受。當(dāng)三弦彈起來，當(dāng)二胡拉起來，當(dāng)揚(yáng)琴奏起來，當(dāng)古箏響起來，當(dāng)琵琶撥起來，鼓子藝人們亮開嗓子唱起來時(shí)，鼓子愛好者們心中的天籟之音便開始回蕩在心間，并回蕩在黃河之上，音樂的饕餮盛宴就開始了。

黃河水靜靜地流，皋蘭山默默地聽……

二、商音——鼓子的靈魂

小橋流水潺潺響，對對蜂蝶舞花忙，鴛鴦戲耍水面上。

漁翁垂釣，站立河旁。

擔(dān)柴樵夫，奔走山崗。

農(nóng)夫耕田，春禾夏芒。

學(xué)童讀書，送在學(xué)堂。

牧牛童兒，信口歌唱。

短笛橫吹，曲調(diào)悠揚(yáng)。

郊外美景實(shí)可望，山清水秀稻禾香。

草色青青綠柳黃，桃開杏謝梨花放。

東風(fēng)不為吹愁去，春日片能惹恨長。

天邊光景一時(shí)新，這才是，山川

——【蘭州鼓子：（漁樵耕讀）】

老百姓喜聞樂見的娛樂形式就是鮮活的，老百姓自覺傳唱的就是最具生命力的藝術(shù)。蘭州鼓子在蘭州地區(qū)近兩百年的流傳歷史，毫無爭辯地印證了它和蘭州人割不斷、舍不下、忘不掉、離不得的情懷，是蘭州人歌頌美好、針砭時(shí)弊、抒發(fā)感懷的載體，是獨(dú)具蘭州特色的曲藝形式。美國華裔學(xué)者趙如蘭教授曾于上世紀(jì)八十年代初，專程來蘭州錄制鼓子詞，回到美國后翻譯成英文放映，影響非常大，而且得到美國音樂家的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為蘭州鼓子這古老的藝術(shù)為“中國的瑰寶”。

蘭州鼓子在蘭州地區(qū)流傳近兩百年，而且至今依然為蘭州人情有獨(dú)鐘，并且不啻為蘭州本土音樂表現(xiàn)形式的黃鐘大呂。若要探究其端倪，恐怕還得從蘭州鼓子的音樂本身說起。

《四庫全書提要》記載：“宋安定郡（甘肅隴東一帶）王趙德麟始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用“蝶戀花”譜西廂十二首”。

我們知道，中國古代五音為宮、商、角、徵、羽，其中“商”音為五音第二級，居“宮”之次。

古人認(rèn)為：“商，屬金，臣之象”?！稘h書·律歷志》：“商為章為義為言，……以君臣民事物言之，則商為臣”。“商音正，則正氣生”?！吧桃艉蜐櫍蛣t不戾，潤則不枯，叩之為清，擊之為純”。

宋沈括：“四時(shí)始于木，五音始于金”。

《蠡海集》：“萬物之所為以生者，必由氣。氣者何？金也”。

綜上，我們便知曉了蘭州鼓子的特性：屬商調(diào)。所謂商調(diào)，即是以商為音階起點(diǎn)，以商音作為樂曲旋律中最重要的、居于核心地位的主音。而商屬金，既決定萬物為生之氣，又具備五音孕育之性，且兼具“金”的“堅(jiān)”與“韌”，是故商音成為五音中既不同于宮音——處于君主地位那樣和之者寡、“高處不勝寒”的尷尬境地，也有別于角音——普通民眾那樣下里巴人、“忙碌為生計(jì)”的蕓蕓眾生，秉承著“商亂則知臣子墮落”的自視甚高，以其深沉、渾厚卻又不失亮麗的穿透力，巧妙地周旋于“宮”與“角”之間，游刃有余地架起“宮”與“角”之間溝通、相通的紐帶。

這與蘭州人的性格何其相似！蘭州人自視清高，自知沒有得天獨(dú)厚的便利條件，也缺少走南闖北的創(chuàng)業(yè)精神，但蘭州人骨子里有股不服輸?shù)膭牛词棺涣烁吒咴谏系摹皩m”位，也絕不愿與引車賣漿之“角”為伍。血液中沒有經(jīng)“商”的原始基因，但胸懷間卻有根深蒂固的“商”聲，盡管此“商”非彼“商”。因此，蘭州人堅(jiān)定地恪守著顧全大局的為臣之道，堅(jiān)定地于吟唱蘭州鼓子之時(shí)無奈地秉持清貧的操守。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》：“宮商角徵羽五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲慢而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)”。

神奇的是，古代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都認(rèn)為多聽商音有利于身體健康。繁體字中，“樂”與“藥”分別為“樂”和“藥”，而“樂”和“藥”同源，用樂如用藥。

因?yàn)椤吧獭币艉投鴿?，和則不戾，潤則不枯，叩之為清，擊之為純。《管子·幼官》：“聽商聲，治濕氣”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有理論認(rèn)為，商音屬金，主收，有吐故納新、新陳代謝的作用，可以入肺經(jīng)與大腸經(jīng)，主理肺腸的健康，對于治理咳嗽、氣喘、胸悶、風(fēng)寒等有一定的療效。

那么，對應(yīng)于肺且“促以清”的商音究竟是種什么樣的聲音呢？

《管子·地員》：“凡聽商，如離群羊”。

陶淵明《詠荊軻》：“商音更流涕，羽奏壯士驚”。

阮籍《詠懷》：“素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心”。

宋樹榖《立秋柬顧孝廉》：“萬竅商聲小蟋蟀，一年落葉又梧桐”。

唐顧況《彈琴谷》：“因君扣商調(diào)，草蟲驚暗壁”。

嗟乎！聞商之音，如現(xiàn)離群之羊，似見梧桐落葉，使人凄愴流涕，連草蟲都暗壁為驚。足知商音清凈肅穆，和而不戾、潤而不枯，有“金”不易消散之特性，而且足具柔和圓潤并令聞?wù)弑瘺霭г沟谋举|(zhì)魅力。

商屬齒音，五行為金，其聲次長次下次濁，不似極長極下極濁之宮音，更不似極短極高極清之羽音。正是因?yàn)樯桃暨@種獨(dú)特的聲音更具大眾化的特性，易于被尋常百姓所掌握和學(xué)習(xí)，是否可以理解為蘭州鼓子得以在蘭州流傳至今的重要原因之一？

蘭州鼓子的唱腔音樂大量采用了裝飾音、波音和滑音，加之較多曲中間奏的烘托，使得整體音樂聽起來顯得非常圓潤、委婉，雅致、清麗。細(xì)聽蘭州鼓子的唱腔音樂，隱隱透出一絲昆曲的嬌俏和清雅，又略略閃現(xiàn)細(xì)微越劇的文雅和柔美，同時(shí)又含有些許眉戶的哀婉和活潑，但更多的是其獨(dú)特的渲染和鋪排。頌揚(yáng)真善美時(shí)，大氣磅礴的樂句使人振聾發(fā)聵，表現(xiàn)閨中心境時(shí)，如訴如泣的音樂讓人潸然淚下，斥責(zé)不齒之人或事時(shí)，義正辭嚴(yán)的唱段令人蕩氣回腸！

蘭州鼓子舒緩而動聽的音樂，再輔之以言簡意賅的唱詞，使得蘭州鼓子就像黃河一樣迤邐蜿蜒、婀娜多姿，更像蘭州人的性格一樣柔中帶剛，毫不張揚(yáng)。不知是蘭州鼓子熏陶了蘭州人的性格，還是蘭州人的性格成就了蘭州鼓子？抑或是二者天生的珠聯(lián)璧合，又或者是因?yàn)槎叩慕Y(jié)合更使其相得益彰？若再大膽地進(jìn)行引申，會不會是因?yàn)槎咧g天衣無縫的高度契合，才使得蘭州鼓子得以沖破歷史的浩瀚煙波流傳至今？

黃河水靜靜地流，藝人們呀呀地唱……

三、變通——藝人的智慧

炎涼世態(tài)，公子哥兒自己明白。

還有那推車擔(dān)擔(dān)命里該，乘車坐轎前世修來。

青山綠水真可愛，人無有時(shí)運(yùn)花未有開。

勸君子貧富的人兒一般樣待。

難中人拉他一把有何礙，誰家門首常掛無事牌。

自古說錦繡家邦有興敗，秦始皇筑長城今何在。

春夏秋冬四季花兒開，各有遲早等時(shí)來。

雁過南樓知寒冷，人奔東西為錢財(cái)。

自古人有興和敗，何況你我運(yùn)不來。

誰不愿當(dāng)朝一品拜金階，勸君休把奸巧賣，

無義之財(cái)不可愛，但行善強(qiáng)似吃齋。

何必低頭把佛拜，利索名韁且撂開。

曾不如聽天由命，只等時(shí)來。

——《蘭州鼓子（炎涼世態(tài)）》

在技術(shù)手段不發(fā)達(dá)、信息比較閉塞、媒介相對落后的社會，人們獲取更多精神層面享受的方式往往就是自娛自樂。而蘭州鼓子正是蘭州人最愿意接受、最喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，它讓純樸的蘭州人知道應(yīng)該愛什么、應(yīng)該恨什么，也讓善良的蘭州人懂得應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該鞭笞什么。它蘊(yùn)涵的質(zhì)樸道理讓蘭州人的心靈得到凈化，它飽含的人生哲理讓蘭州人的素質(zhì)得以潛移默化，它飽滿的正能量讓蘭州人的精神達(dá)到升華。

蘭州鼓子《勸化人心》《游學(xué)訪道》《不愿為官》《人生在世》《漁樵耕讀》《農(nóng)家樂》《敬老圖》《紅塵參透》等唱段，無不包含自食其力、踏實(shí)學(xué)習(xí)、孝悌當(dāng)先、勤勞為本的正面教育，使蘭州人的思想境界得到無形的提高；《伯牙摔琴》《亞仙刺目》《羅成顯魂》《文王訪賢》等唱段則是竭盡全力地歌頌親情友情、舍己成人、善有善報(bào)和求賢若渴的美好情懷，使蘭州人的精神境界接受無形的熏陶；《岳母刺字》《快活林》《長坂坡》《翠屏山》《燕青打擂》等唱段，則展現(xiàn)英雄豪杰、武藝超群、路見不平拔刀相助的浩然正氣和老百姓耳熟能詳?shù)臍v史故事，通過自身優(yōu)美的旋律娓娓道來，使蘭州人的意識境界受到無形的加強(qiáng)；《大思情》《梵王宮》《繡荷包》《進(jìn)蘭房》等唱段，把閨中女性壓抑、哀怨、思情盼夫的心境描寫得淋漓盡致，使蘭州人的惻隱之心感到無形的震撼。

蘭州鼓子歷來都是師傅口傳心授，或者有心人自學(xué)而成，沒有現(xiàn)成的文字或資料。長此以往，難免導(dǎo)致蘭州鼓子這一瑰寶的失傳，也將不可避免地因后繼乏人而悄無聲息地湮沒在文化的沙漠中。

就像黃河從未在高山前止步，從不曾于峻嶺下回頭一樣，視鼓子為生命的蘭州人，他們不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造了一批新編鼓子詞，鑲套在傳統(tǒng)的唱腔和曲牌之內(nèi)，使得蘭州鼓子重新蘇醒在黃河兩岸，再次頑強(qiáng)地回響在蘭州人的耳畔心上，如同鳳凰涅槃一樣再次展現(xiàn)在世人面前！

鼓子藝人們創(chuàng)造了許多新編鼓子詞，諸如《楊子榮降虎》《奇襲奶頭山》《赤衛(wèi)隊(duì)奪槍》《韓英見娘》《節(jié)振國鋤奸》《特殊的戰(zhàn)斗》《焦裕祿除三害》《江姐》《黃繼光》《祥林嫂》《雷鋒》等，巧妙地借此方法使得蘭州鼓子得以重生，并籍此“妙筆生花”之舉使其繼續(xù)流傳延續(xù)。

聰慧的蘭州鼓子藝人們利用自己高超的技藝，通過新編鼓子詞的傳唱，將經(jīng)典的鼓子曲牌保留下來了。比如，為保存《正離情》《反離情》《石榴花》等曲牌而創(chuàng)作的《節(jié)振國自嘆》，為保存《摩掌》《兩條弦》等曲牌創(chuàng)作的《送劍》，為保存《揚(yáng)州歌兒》《邊關(guān)》《皂羅》等曲牌而編寫的《楊子榮降虎》，為保存《應(yīng)書》《叨叨令》《混江龍》等曲牌編寫的《探路》，為保存《一點(diǎn)油》《吹唱》《摔截子》《太平年》《三朵花》等曲牌而編寫的《赤衛(wèi)隊(duì)奪槍》等等，無不閃現(xiàn)著蘭州鼓子藝人們的多才多藝。

不得不說，如此摯愛、如此厚愛、如此酷愛、如此深愛蘭州鼓子的藝人們，早已把蘭州鼓子的每個(gè)音符都融化在血液中了，把蘭州鼓子的每段唱腔都鐫刻在腦海中了。他們?yōu)樘m州鼓子的新生窮盡了自己的聰明智慧，為蘭州鼓子的傳承做出了嘔心瀝血的貢獻(xiàn)。我們不應(yīng)該稱呼他們?yōu)閭ゴ蟮乃囆g(shù)家嗎？這些藝術(shù)家們以自己的鼎力之舉扛起了蘭州鼓子的大旗，為蘭州鼓子的新生孕育了春天的希望。

黃河水靜靜地流，蘭州人殷殷地盼……

四、先河——鼓子的幸事

望江樓觀不盡的漁家樂，身住在江河。

猜拳行令淺唱高歌，彈琴把古說。

深山中擔(dān)柴樵子沿山過，舉手念彌陀。

荒郊外農(nóng)夫耕種把活做，盼望甘霖落。

錦繡畫山河，丹青難描寫。

萬花深處白鳥聲喧歌，云煙雨樓舞童歌女奏雅樂。

眼觀見，天空海闊。

翠崖上，青松蒼柏，金山寺，倒映水波。

采蓮船，飄飄蕩蕩把荷花摘。

牧牛童子笑哈哈，騎牛過山坡。

書館中詠詩答對把文章做，一心把狀元奪。

繡閣內(nèi)才子佳人同歡樂，魚水兩相合。

——【蘭州鼓子（望江樓）】

千百年來，黃河水汨汨流淌，為蘭州人提供了取之不盡、用之不竭的生命源泉，讓蘭州人在黃河兩岸歡笑、啼哭，也讓蘭州人在黃河兩岸生來、歸去。

蘭州鼓子在百多年的傳唱過程中，經(jīng)過各時(shí)期、各年代藝術(shù)家們的辛勤工作，創(chuàng)造了一百多個(gè)曲牌、一千多首唱段，為世界文化奉獻(xiàn)了鼓子藝術(shù)的珍饈美味，更為蘭州人創(chuàng)造了輝煌、浩繁的精神食糧。

上世紀(jì)八十年代之前，蘭州鼓子一直是通過家族成員耳濡目染、藝人之間互相交流學(xué)習(xí)、師徒之間口傳心授、愛好者反復(fù)揣摩自學(xué)等方式流傳，沒有任何正式的文字記載。因?yàn)楣淖映~涉及眾多的歷史典故、坊間傳說、民間故事等，大量的人物、地名、事件難免存在與史實(shí)不符或有誤之處，病句、錯(cuò)字、別字以及文理不通之處雖然瑕不掩瑜，但任其謬誤訛傳將會因毫厘而千里！另外，由于許多愛好者學(xué)習(xí)鼓子唱段時(shí)，必須把各類曲牌反復(fù)吟唱熟悉，把唱詞死記硬背熟練，再數(shù)遍、數(shù)十遍、數(shù)百遍地模唱練習(xí)，直到學(xué)會為止，一個(gè)唱段有時(shí)需要幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間才能掌握。曾經(jīng)有八個(gè)同為鼓子愛好者的朋友，為學(xué)《羅成顯魂》的四句悲調(diào)唱腔，每天聽，每天唱，很長時(shí)間都學(xué)不會、唱不了。后來八人分四組，每組兩人就學(xué)一句，終于攻克難關(guān)學(xué)會了這四句悲調(diào)。如此艱難緩慢的學(xué)習(xí)過程，無疑為蘭州鼓子的傳承平添了許多難以逾越的障礙。

黃河不會因?yàn)橥局械募ち麟U(xiǎn)灘停下腳步，蘭州鼓子文獻(xiàn)的空白也不會因?yàn)闅v史的慣性而繼續(xù)下去。

肖振東，一個(gè)改變蘭州鼓子命運(yùn)的人，以他敢為人先的精神、以他為“鼓”擔(dān)憂的膽略，以他篳路藍(lán)縷的實(shí)踐、以他宵衣旰食的努力、以他知難而上的毅力，為蘭州鼓子獲得新生貢獻(xiàn)了濃墨重彩的重要一筆！

鼓子世家出生的肖振東先生，對蘭州鼓子的熱愛達(dá)到了常人難以想象和理解的程度，多年來在蘭州鼓子的浸潤、熏陶和感染下，成為作詞、譜曲皆可的鼓子行家，也是操琴、演唱俱佳的鼓子中堅(jiān)。

目睹蘭州鼓子唱詞唱段沒書可循、無典可考的狀態(tài)，肖振東先生毅然決然給自己套上了搶救、規(guī)范、整理、出版蘭州鼓子文獻(xiàn)的“枷鎖”，他要憑一己之力，將散落于鼓子藝人腦海中、記憶中和口中的鼓子曲譜及唱詞整理出書！

黃河為此放緩了期待的腳步，為此壓低了喧囂的分貝；蘭州人為此送上了崇高的敬意，為此凝固了翹首的盼望。

可能沒有多少人會理解肖振東先生義無反顧選擇的將是怎樣的一條路，但是事情過去這么多年后，當(dāng)我們手捧肖振東先生奉獻(xiàn)給世人的那厚厚一本《蘭州鼓子薈萃》時(shí)，我們才真正體會到，那是一條前無古人的探索之路，也是一條荊棘叢生的艱難之路，更是一條證明藝術(shù)家強(qiáng)烈責(zé)任感的良心之路！

歷經(jīng)百多年的傳唱發(fā)展，蘭州鼓子孕育了豐富多彩的調(diào)門調(diào)類，形成了“鼓、詞、悲、胯、越、勾、平、蕩、令、百”等十大調(diào)。鼓子老藝人們根據(jù)各自的愛好、自身的條件選擇性地演唱部分調(diào)類中的鼓子唱段，形成各有偏好、各有所長的局面。

無論是早期的“老五大家”也好，還是后期的“新五大家”也好，這些在蘭州鼓子界做出過不可磨滅貢獻(xiàn)的鼓子老藝人，都有各自的演唱特點(diǎn)，也都有各自的代表曲目，但他們的演唱也依然是在自己熟悉、拿手的調(diào)類中流連徜徉，在自己精通、得意的領(lǐng)域內(nèi)如魚得水。

段樹堂，提起蘭州鼓子不得不說的一位老藝人——蘭州鼓子界唯一全面掌握蘭州鼓子十大調(diào)的正宗傳人。

段樹堂老先生十二三歲即開始學(xué)習(xí)蘭州鼓子，后拜“新五大家”之首的李長庚為師。在其近八十年的鼓子生涯中，段老藝人憑借驚人的毅力和藝術(shù)天分，精心鉆研，刻苦磨練，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他堪稱一絕的唱腔具有特殊的藝術(shù)感染力，顯居鼓子界之首，為眾人所敬佩和嘆服。但古稀之年時(shí)，段老先生對蘭州鼓子面臨即將消亡的現(xiàn)狀產(chǎn)生了深深的焦慮和擔(dān)憂。

恰恰于此時(shí)，懷抱振興蘭州鼓子宏圖大志的肖振東先生與段老先生相識了。兩個(gè)巨匠的相識一拍即合，兩雙熱掌的相握為蘭州鼓子的未來孕育了一片黎明的曙光。

這里，我們不想贅述肖振東先生經(jīng)歷了多少艱辛，不想過多記錄他跑遍蘭州鼓子活動的各個(gè)場所，向鼓子藝人請教學(xué)習(xí)、追根溯源、尋師問祖，搜尋積累了包括唱詞腳本、曲牌曲調(diào)、藝術(shù)特點(diǎn)在內(nèi)的珍貴資料；我們不想用太多篇幅盛贊古稀之年的段老先生為此如何嘔心瀝血，也不想用太多的語句描述他不停地思考回憶，整天不停地哼著、唱著，整夜不停地寫著、畫著，爭取把蘭州鼓子十大調(diào)全部準(zhǔn)確地回憶起來的場面。

因?yàn)?，所有艱難的過程與肖振東、段樹堂他們的初衷相比都是可以忽略的，所有痛苦的煎熬與蘭州鼓子的命運(yùn)相比都是不值一提的。

今天，肖振東先生完成的《蘭州鼓子薈萃》擺在了鼓子好家們的案頭上，從蘭州鼓子的發(fā)展淵源、代表人物、音樂組成、基本曲牌、唱腔精選、唱詞精選等，分門別類地整理出來，讓口傳心授的學(xué)習(xí)方式成為歷史，為有志于學(xué)習(xí)蘭州鼓子的后進(jìn)者提供了詳盡的文字資料。鼓子十大調(diào)中的“詞調(diào)”、“胯調(diào)”、“勾調(diào)”已失傳，經(jīng)肖振東和段樹堂整理后加入“海調(diào)”、“賦子腔”、“奪子”后，形成新的“十大調(diào)”。

歷經(jīng)二十多年的磨難，不知度過了多少個(gè)不眠少寐的夜晚，不知熬過了多少個(gè)茶飯不香的日子，肖振東先生窮其數(shù)以萬計(jì)的日夜，費(fèi)其無法形容的心血，耗其本不寬裕的積蓄，是否“衣帶漸寬”我們不得而知，但他終于看到了“燈火闌珊”。個(gè)中的艱辛可想而知，過程的艱難不言而喻。肖振東先生終于化繭成蝶，完成了蘭州鼓子里程碑式的鴻篇巨著，為蘭州鼓子的永久傳承、為勖勉后人的薪火相傳，做出了功德無量的貢獻(xiàn)，成為蘭州鼓子得以延續(xù)傳承的劃時(shí)代的藝術(shù)大師！

之所以這么說，是因?yàn)樾ふ駯|先生的努力，終于使得蘭州鼓子得以用文字的形式展現(xiàn)在世人面前，避免了因口頭傳唱造成的許多訛誤，使得蘭州鼓子斷絕了無據(jù)可考、無史可查的后顧之憂。尤為重要的是，《蘭州鼓子薈萃》一書為鼓子的時(shí)代相傳、永續(xù)傳承提供了一部鮮活的教科書。從這個(gè)意義上說，肖振東先生對蘭州鼓子所做的貢獻(xiàn)無論怎么褒獎都不過分！

就在肖振東先生的工作即將完成之時(shí)，耄耋之年的段老先生不幸辭世。段老先生是不幸的，他沒能看到自己一生的心血得以付梓；然而段老先生又是幸福的，他畢生所學(xué)終于得以保存?zhèn)魇溃⑶冶貙⒘鞣及偈溃?/p>

黃河水靜靜地流，蘭州人沉沉地思……

五、魏世發(fā)——鼓子的名片

碧云凄風(fēng)，落葉催人淚，恩愛難分肝腸痛碎，

好鴛鴦，好鴛鴦拆散何時(shí)相會。

見張郎，肝腸斷，淚漣漣，

聽妹把話說心間。

秋風(fēng)凄涼，微服單裝，

鞍馬勞累，慎重安康，

金榜題名早還鄉(xiāng)。

古道漫長，鴻雁成行，

荒村漠漠，隔斷鴛鴦，

斷魂離恨壓胸膛。

——【蘭州鼓子（鶯鶯餞行）】

黃河水的乳汁養(yǎng)育了蘭州人健康強(qiáng)健的體格，黃河水的營養(yǎng)賦予了蘭州人百折不撓的性格。黃河為兩岸蘭州鼓子愛好者的不屈探索歡欣鼓舞，黃河更為蘭州鼓子界涌現(xiàn)的翹楚不吝溢美之聲。

蘭州鼓子之所以能跨越幾個(gè)朝代流傳至今，除了一大批鼓子藝人和愛好者的身體力行、推崇備至之外，一些領(lǐng)軍人物卓越的成就及他們帶動、推動作用也是功不可沒的。

目前，獲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘭州鼓子傳承人的有魏世發(fā)、陳增三兩人。

眾所周知的原因，蘭州鼓子流傳的一個(gè)重要因素離不開家族傳唱的影響和熏陶，肖振東先生對蘭州鼓子的熱愛就得益于家族中許多成員都是蘭州鼓子的忠實(shí)踐行者。

魏世發(fā)先生同樣出生于鼓子世家，其父輩兄弟幾人都是唱鼓子的好手。從小聽著鼓子長大的魏世發(fā)兄弟六人也都愛上了蘭州鼓子，并與蘭州鼓子結(jié)下了終身的不解之緣。

蘭州人的生活離不開黃河，黃河也因?yàn)樘m州人的陪伴而嫵媚婀娜。黃河賦予了蘭州人生命，生命告誡蘭州人要熱愛黃河；黃河溫柔地善待蘭州人，蘭州人因而永遠(yuǎn)感恩黃河！

蘭州人與黃河相生相戀的關(guān)系，就如同蘭州人與鼓子密不可分的關(guān)系一樣，唇齒相依、血水相融！魏世發(fā)先生和蘭州鼓子之間又何嘗不是這樣？

接觸緣于影響，影響導(dǎo)致喜歡，喜歡產(chǎn)生動力，動力催生勤奮，勤奮終成大家。魏世發(fā)先生對蘭州鼓子的熱愛到了近乎“癡迷”的程度，除了必需的生活生產(chǎn)活動外，抄詞、記詞不離手，曲兒、詞兒不離口，從未停止過對蘭州鼓子的鉆研學(xué)習(xí)，年輕時(shí)上下班的路上都是他學(xué)習(xí)、揣摩鼓子的絕佳時(shí)機(jī)。特別是學(xué)習(xí)“正平調(diào)”《秦瓊闖關(guān)》一曲，十八個(gè)月的時(shí)間里，他逐字逐句下功夫?qū)W，逐音逐符花時(shí)間記，硬是把這首很少有人能撼動的長篇經(jīng)典啃了下來。更為難能可貴的是，能演唱海調(diào)著名唱段《林沖夜奔》者在蘭州鼓子界寥寥無幾，也被天賦和努力都過人的魏世發(fā)先生所攻克。

也許，魏世發(fā)先生就是為蘭州鼓子而生的，他的使命就是演唱和傳承蘭州鼓子，而蘭州鼓子也因?yàn)樗陟谏x。魏世發(fā)先生獨(dú)特的嗓音為他在蘭州鼓子界的地位奠定了得天獨(dú)厚的條件。音色渾厚純正、音域?qū)拸V綿長是他先天的稟賦，而行腔發(fā)音清晰、吐字送詞真切則是他后天努力的體現(xiàn)。聽魏世發(fā)先生演唱蘭州鼓子，心靈受到的震撼是難以用語言描述的，高亢時(shí)如裂帛、似擊罄、像敲鐘、類鳴金，聽者無不受到心胸的沖擊；低廻時(shí)如泣訴、似淺吟、像私語、類衷腸，聞?wù)邿o不得到心靈的撫慰。剛口時(shí)鏗鏘有力、擲地有聲；柔口時(shí)娓娓道來、情真意切。尤其是一字多音時(shí)那柔和優(yōu)美的拖腔，都于毫無棱角痕跡的圓潤轉(zhuǎn)折中華麗地呈現(xiàn)出來，任何微小的細(xì)節(jié)都被他處理得游刃有余、得心應(yīng)手，而且能在不顯山不露水間呈現(xiàn)出駕輕就熟的深厚功力，那一詠三嘆、余音繞梁的韻味使得很多鼓子唱家難以望其項(xiàng)背?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味”，筆者可以斗膽說：聞魏世發(fā)先生唱蘭州鼓子，經(jīng)脈肺腑皆震動，氣血筋絡(luò)都順通。

不僅如此，魏世發(fā)先生為鼓子藝人演唱時(shí)的伴奏技藝也是蘭州鼓子界中的佼佼者。特別是他演奏揚(yáng)琴時(shí)，節(jié)奏不疾不徐，音量輕重恰當(dāng)，那“大珠小珠落玉盤”般的清脆聲響，既不搶演唱者的風(fēng)頭，又為演唱者做了最好的陪襯。

六十多年的浸淫，六十多年的追求，六十多年的探索，六十多年的實(shí)踐，已經(jīng)八十高齡的魏世發(fā)先生以其演唱風(fēng)格潑辣穩(wěn)健、委婉細(xì)膩、急緩適中、聲情俱佳，伴奏風(fēng)格優(yōu)雅沉穩(wěn)、不急不燥、功力扎實(shí)、繁簡自如，眾望所歸地成為蘭州鼓子界的領(lǐng)軍人物，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當(dāng)是名至實(shí)歸、不負(fù)眾望！

今天，杖朝之年的魏世發(fā)先生依舊耳聰目明，依舊經(jīng)常蒞臨蘭州鼓子演唱之地，依舊為鼓子好家們奉獻(xiàn)絕技，依舊為鼓子好家們操琴伴奏，依舊對鼓子后輩們耳提面命，依舊為蘭州鼓子謀劃未來。

多年來，慕魏世發(fā)先生之名前來投師學(xué)藝者不乏其人，更有不少青年愛好者得到魏世發(fā)先生的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，他們都是蘭州鼓子界未來的希望，是蘭州鼓子的又一代繼承人和后起之秀。

還有其他國家級的、省級的、市級的以及區(qū)級的非遺傳承人，都在默默地為蘭州鼓子——這黃河邊的藝術(shù)奇葩培土、除草、灌溉。

黃河水靜靜地流，鼓子界輕輕地贊……

六、隱憂——鼓子的前景

人生在世，所為金銀。

有錢無親卻來親，親戚無錢不如過往的人。

參透世事花中錦，士農(nóng)工商各利名。

一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

失去寸金還可來，失去光陰哪里尋。

遠(yuǎn)看山色年年舊，近看人情歲歲新。

梧桐葉落根還在，留下枝梢等來春。

井掏三遍出好水，人受高教武藝精。

金盆雖破還是寶，分量何曾短毫分。

虎瘦還有雄心在，君子身貧志不貧。

時(shí)來風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑。

我說此話君不信，世間哪有盡富人。

有那一日閻君叫，難免荒郊做古墓。

益智休交無益友，有恩當(dāng)報(bào)救命人。

——【蘭州鼓子：（人生在世）】

進(jìn)入蘭州后，黃河一路聆聽著蘭州鼓子的音韻，一路律動著歡快的舞步向東而去；出了蘭州后，黃河一路回味著蘭州鼓子的旋律，一路懷揣著遺憾的感傷流連而逝。

蘭州人是幸運(yùn)的，一生都有鼓子的陪伴，蘭州人的每一聲啼哭、每一聲歡笑、每一聲嘆息、每一聲長嘯無不透露出鼓子清麗的音符，無不飽含著鼓子優(yōu)雅的韻味；蘭州鼓子也是幸運(yùn)的，一直得到蘭州人眷顧，蘭州鼓子的每一個(gè)唱段、每一個(gè)曲牌、每一個(gè)樂句、每一個(gè)唱詞無不得到蘭州人的精心打造，無不滲透著蘭州人剛?cè)岵?jì)的性格。

很難說得清，蘭州人是因?yàn)樘m州鼓子蘊(yùn)藏的深邃內(nèi)涵而出落得如此文明、大度，還是蘭州鼓子因?yàn)樘m州人的不懈追求而綻放得如此絢爛、馥郁？

蘭州鼓子之所以能從北京旗人的象牙塔中走向蘭州人的莊戶小院、田間炕頭、陌上柳下，成為蘭州人茶余飯后不可或缺的娛樂、消遣、享受、追求，皆因蘭州鼓子悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)中兼具激越昂揚(yáng)的曲調(diào)與蘭州人深沉內(nèi)斂中潛藏不屈性格的高度契合。蘭州人選擇了蘭州鼓子，蘭州鼓子同樣選擇了蘭州人，二者如同水乳交融一般密不可分，離開任意一方都無法成就另一方。

蘭州鼓子已經(jīng)深深地扎根于蘭州人心中，蘭州人飽含深情地吟唱著蘭州鼓子。在蘭州人看來，蘭州鼓子是搖籃曲、是啟蒙曲、是教化曲、是安魂曲，是須臾不可或缺的精神撫慰劑，是內(nèi)心深處追求的真善美在外部的反饋和回響。聞之，心靈凈化，觀之，沁人心脾，歌之，甘之若飴，奏之，心曠神怡。

但是，如此深受蘭州人喜歡、愛戀的蘭州鼓子，卻存在著必須直面的和不容忽視的隱憂。

蘭州鼓子以定期或不定期的形式，在某個(gè)固定場所由熱愛鼓子的好家們聚在一起演唱交流。這種場所受各種外部條件的制約非常有限，據(jù)說包括市內(nèi)幾個(gè)區(qū)和外圍幾個(gè)縣，也不超過十個(gè)。每個(gè)場所的好家們，多則三四十人，少則不足十人。嗚呼！蜚聲中外、享譽(yù)華夏的蘭州曲藝界的瑰寶——蘭州鼓子，現(xiàn)狀竟然如此的不景氣，環(huán)境竟然如此的凋敝，實(shí)實(shí)令人唏噓！

蘭州鼓子出現(xiàn)今天這種小眾化的局面，可以由內(nèi)外兩個(gè)層面來剖析：

從自身來看，蘭州鼓子的傳唱者大多為五六十歲以上的中老年人，甚至很多人都有七十多歲了，鮮有年輕人參與其中。當(dāng)然，現(xiàn)代社會全方位、各方面的娛樂形式多如過江之鯽，快節(jié)奏、新形式及不斷推陳出新的娛樂方式抓住了很多年輕人的注意力，使他們無暇顧及發(fā)展歷史悠久、表演程式老化的蘭州鼓子，這是誰也無法左右的趨勢，結(jié)果就形成如今這種因愛而執(zhí)著、因執(zhí)著而堅(jiān)守的中老年人自拉自彈自唱、自己娛樂自己的尷尬場面。老人終歸要老去，后繼乏人的現(xiàn)象就成了蘭州鼓子刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急。

其次，大多數(shù)鼓子唱家們都是情之所至、興之所起隨口而唱，但是由于沒有經(jīng)受過專業(yè)的發(fā)聲訓(xùn)練，不講究發(fā)音、吐字的科學(xué)性。許多唱詞都是通過唇、齒發(fā)音并送出，沒有產(chǎn)生頭腔的共鳴，加之許多蘭州話的聲母發(fā)音比較特殊，造成咬字不真、吐字不明、含混不清，令外行聽者如同云遮霧罩一般不明就里，無形中就讓不熟悉蘭州鼓子的聽者望而卻步。誠然，老藝人們一聽旋律就知道是什么唱段，也知道唱詞是什么，但既然是演唱，必然應(yīng)該有聽眾，就不能只是自己娛樂自己，而把其他人拒之門外。我們都知道，任何藝術(shù)門類或藝術(shù)形式，只有不斷吸收新鮮血液，才能保持永久的生命力。

從外部因素來看，蘭州鼓子的演唱場地太少，演唱時(shí)間有限，給蘭州鼓子的傳播造成了客觀意義上的不便。有些基層的文化部門為蘭州鼓子提供了演唱地點(diǎn)，而有些鼓子藝人和愛好者就沒有這么幸運(yùn)，只能想盡辦法各顯其能，或在自己家里演唱，或在臨時(shí)找到的地點(diǎn)演唱。一些愛好者甚至為了演唱或欣賞蘭州鼓子，不惜換乘幾趟車、輾轉(zhuǎn)幾十公里才能得償心愿。前幾年，金城關(guān)附近有一處蘭州鼓子的演唱場所，由于地處蘭州名片——黃河鐵橋附近，鼓子藝人們委婉的唱腔曾經(jīng)吸引了眾多省內(nèi)外游客甚至外國游客前來聆聽欣賞，許多在蘭的外國留學(xué)生經(jīng)常駐足此地，并有不少留學(xué)生與鼓子藝人結(jié)為朋友。也許是古老的音樂、純樸的旋律深深撥動了他們的心弦，也許是黃河的水聲、蘭州的鄉(xiāng)音引發(fā)了他們的共鳴，演唱蘭州鼓子的場面異常紅火，為蘭州鼓子走出蘭州、走向世界提供了絕好的良機(jī)，但不知為何又被關(guān)閉，使得蘭州鼓子失去了一個(gè)向世界展示自己形象和面貌的陣地。傳說，聞聽伯牙鼓琴，鐘子期感嘆：“巍巍乎若泰山，洋洋乎若流水”。后鐘子期死，伯牙破琴絕弦，因?yàn)椤笆罒o足復(fù)為鼓琴者。”歲月的年輪增加了兩千多條的今天，反過來成了“金城何處覓吟者”，伯牙已無處覓蹤，子期們?nèi)ツ睦镄蕾p“若白塔兮巍巍、若黃河兮洋洋”的蘭州鼓子呢？

還是幾年前，有關(guān)部門舉辦過蘭州鼓子培訓(xùn)班，組織鼓子界的翹楚為愛好者教習(xí)蘭州鼓子的演唱方法，以及二胡、揚(yáng)琴、三弦等器樂的演奏方法，在蘭州鼓子界引起了轟動，其反響之好、效果之佳，令鼓子藝人及愛好者們歡欣鼓舞、奔走相告，也讓鼓子界似乎看到了未來的希望，但持續(xù)不過半年左右的時(shí)間便偃旗息鼓，沒了下文……

黃河水依舊盤桓在蘭州人身邊，依然是那么大氣磅礴、百折不回；蘭州人依舊在唱著蘭州鼓子，但傳唱的人卻日漸衰老、傳唱的場所也日漸式微。作為以蘭州鼓子為傲的蘭州人，我們應(yīng)該為它的振興做點(diǎn)什么呢？是看著蘭州鼓子逐漸消亡而痛心疾首卻無動于衷呢，還是該為蘭州鼓子的明天伸出援手給其一條生路呢？

蘭州鼓子——蘭州曲藝界唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣在艱難的境地中求生存、求發(fā)展，我們?yōu)槟切┕淖铀囆g(shù)家不畏艱難堅(jiān)守心中那一方圣土致敬的同時(shí)，是否也該靜下心來想一想，蘭州鼓子的明天在哪里？蘭州鼓子會不會成為回蕩在黃河上的絕唱？

若干年前，魏世發(fā)先生和肖振東先生曾聯(lián)合蘭州鼓子界的精英，意欲建立蘭州鼓子藝術(shù)團(tuán)，主意想了很多，規(guī)劃做得很好，設(shè)想定得很遠(yuǎn)，但場地、人員、經(jīng)費(fèi)等現(xiàn)實(shí)問題殘酷地澆滅了他們剛剛?cè)计鹁筒坏貌换癁榛覡a的希望。無奈、無語、無助、無望的困惑毫不留情地扼殺了鼓子藝人們把蘭州鼓子傳承下去的雄心壯志，失望、失落、失敗、失意的現(xiàn)實(shí)慘不忍睹地埋葬了鼓子藝人們?yōu)樘m州鼓子鳴鑼開道的宏偉心愿。

嗚呼！一個(gè)國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要發(fā)揚(yáng)光大就如此之難嗎？難道蘭州鼓子只能在自娛自樂的狹隘場所里自生自滅嗎？魏世發(fā)先生說：“目前，從蘭州鼓子的演唱人數(shù)方面說，是在做減法，沒有加法。”如果說，這個(gè)減法是不可抗拒的自然規(guī)律所形成，那么，社會各界是不是可以共同努力，幫助蘭州鼓子一齊來做好加法呢？

當(dāng)年，馮驩彈劍鋏歌曰：“歸去，無魚”。魚得，復(fù)彈劍鋏歌曰：“歸去，無車。”車得，再彈劍鋏歌曰：“歸去，無以為家”。愿遂，不復(fù)再歌，以后的故事大家都知道了。后人都說孟嘗君是個(gè)有長遠(yuǎn)眼光的人，舍得投資，用魚、車和錢籠住馮驩，由其運(yùn)作為自己營三窟、返相座，并換來了安居高位數(shù)十年的太平日子。今天，若是黃河有靈，鼓著波浪拍著河灘歌曰：“歸去，無場”。無應(yīng)，復(fù)歌曰：“歸去，無人”。仍無應(yīng)，再歌曰：“歸去，無以為生”。若依舊無應(yīng)，不知黃河會作何想、作何思？大家都知道，有投入才會有回報(bào)。當(dāng)然，投入不僅僅是物質(zhì)的，還包括各方面切實(shí)可行的具體工作。只有恰當(dāng)?shù)耐度牒椭С?，才會換來蘭州鼓子永不衰竭的藝術(shù)青春，孰輕孰重，孰虧孰賺，黃河會與我們一起深思。

筆者認(rèn)為，全社會都應(yīng)該形成合力，為蘭州鼓子的永續(xù)流傳奠定牢固的基礎(chǔ)，形成一個(gè)對蘭州鼓子之發(fā)展出謀劃策、大開方便之門的氛圍。比如，可否把蘭州鼓子引進(jìn)學(xué)校，讓孩子們從小就接觸學(xué)習(xí)；比如，可否堅(jiān)持定期舉辦蘭州鼓子培訓(xùn)班，特別是加強(qiáng)對年輕人的培養(yǎng)；比如，可否為鼓子藝人們提供更多的演唱場所，為蘭州鼓子提供與老百姓見面和演出的機(jī)會；再比如，各種媒體可否加大對蘭州鼓子的宣傳推介力度，讓更多的蘭州人了解蘭州鼓子——我們身邊具有濃郁地域特色的藝術(shù)魅力……

當(dāng)年，蘭州鼓子界的泰斗段樹堂老先生曾經(jīng)語重心長地告誡后輩：一定要讓蘭州鼓子發(fā)揚(yáng)光大，不要讓這寶貴的民間曲藝在我們這一代失傳。否則，我們將上對不起祖宗，下對不起子孫，成為歷史的罪人。

黃河水靜靜地流，蘭州鼓子悄悄地說……

羅江/文