敦煌人何奇是一位寫(xiě)電影、長(zhǎng)篇小說(shuō)的行家里手,發(fā)表的大作品已超過(guò)600多萬(wàn)字,如《水月觀音》《敦煌黑客》等等。6年前,郭煌市文化館領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)他寫(xiě)個(gè)戲曲劇本,于是他筆鋒轉(zhuǎn)向戲劇舞臺(tái),與當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)基層觀眾謀面,文化館劇社（敦煌飛天神韻戲曲藝術(shù)團(tuán)）又忙前忙后吹拉彈唱配樂(lè)表演,就這樣敦煌市總歸推出了一臺(tái)敦煌曲子戲新作《田園新歌》，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,舞臺(tái)藝術(shù)，很受群眾歡迎,還參加了敦煌“文博會(huì)”展演；逢年過(guò)節(jié),高臺(tái)教化, 陸陸續(xù)續(xù)一直演出、評(píng)說(shuō)到了今天。

一看《田園新歌》劇名就知道這是一臺(tái)反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代戲,與當(dāng)前人們的觀劇心理很吻合。劇情說(shuō)的是,經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)扶貧政策的落實(shí),河灘村村民迅快走上了小康幸福之路,然而有的人整天泡在棋牌室里打麻將,手中有了些錢(qián)就沉迷賭博,忘乎所以，甚至人與人之間 鬧得拳腳相加烏煙瘴氣,這與全村欣欣向榮搞現(xiàn)代化建設(shè)的氛圍格格不入。

《田園新歌》中的“一號(hào)人物”是任新梅，她是新當(dāng)選的村主任，下定決心在村里重新建立“文化大院”，力圖讓村民們個(gè)個(gè)樹(shù)立起“精神扶貧、思想致富”理念,抵御不良風(fēng)氣對(duì)村民們的影響與腐蝕,讓大家在科技知識(shí)和健康向上的文化生活中占領(lǐng)自己的“精神高地”。但是任新梅村主任的舉措受到自己家人的置疑，也遭到沉迷賭博者的強(qiáng)烈反對(duì),但她旗幟鮮明,又善于化解矛盾沖突,終歸讓村里村外的文化建設(shè)出現(xiàn)了新氣象。編劇何奇（中國(guó)金融戲劇家協(xié)會(huì)副主席）撰寫(xiě)這個(gè)劇本的立意就在于致富路上必須要有堅(jiān)定的文化信念,“必須占領(lǐng)農(nóng)村精神文化高地”“放棄這個(gè)高地,農(nóng)村便會(huì)滑入貧窮落后的沉淵”。劇中十多個(gè)人物,分8場(chǎng)戲演述,演時(shí)近兩個(gè)小時(shí),比較完美地展示了當(dāng)代農(nóng)民高昂奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。任新梅有這樣一段唱腔是很動(dòng)情的:“姐妹們趕上來(lái)將我照看,倏然間胸中暖流翻,鼓舞我精神增挺起腰桿,不氣餒不妥協(xié)勇往直前！” 在困難節(jié)骨眼上有姐妹們的關(guān)照與支持,使新上任的年輕主任堅(jiān)定了自己的信念,既體現(xiàn)了當(dāng)今農(nóng)村“正氣”“道義”的不滅與彰顯,又寫(xiě)“活”了劇中人物任新梅及她的支持者。

今年敦煌市文化館及其藝術(shù)團(tuán)又新排了一臺(tái)敦煌曲子戲新作《黨河情》，編劇還是何奇，是演述水庫(kù)建設(shè)者艱苦奮戰(zhàn)的故事。無(wú)疑，他們創(chuàng)演的主導(dǎo)思想還是要繼續(xù)適應(yīng)敦煌群眾日益增長(zhǎng)的文化訴求。與此同時(shí),《田園新歌》又要進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)提升,而且借全省文化旅游市場(chǎng)的擴(kuò)充勢(shì)頭,“敦煌曲子戲”這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù),在反映敦煌人民群眾現(xiàn)實(shí)文化生活并以新老劇目的交相輝映中提振敦煌曲子戲的藝術(shù)影響力。這里我們不能不多說(shuō)幾句“敦煌曲子戲”。

在中國(guó)戲曲千百年的發(fā)展史中，敦煌地域的“曲子戲”占有重要的學(xué)術(shù)地位。敦煌不只是具有世界級(jí)浩大的佛窟、壁畫(huà)、塑像、遺書(shū),敦煌遺書(shū)和佛像畫(huà)作中一直就有著民間藝術(shù)的說(shuō)唱詞作、古老腳本與戲曲表演“手眼身法步”的審美基因?！扒討颉本褪敲耖g的“唱曲子”說(shuō)唱樣式與戲劇本體融合的產(chǎn)物?！扒?雖說(shuō)只是一支小小的樂(lè)歌,卻和小草一樣,只知綠葉蓋地,不以軀高爭(zhēng)寵,撒在哪里,根就扎在哪里?！薄扒О倌陙?lái),總是用它最小的身軀,最大的情懷,最遠(yuǎn)久的歷史和最擴(kuò)展的方式,不知為我們獻(xiàn)制出來(lái)多少聲腔麇集競(jìng)奏的樂(lè)種、曲種和劇種,也不知為我們營(yíng)造了多少笙磬爭(zhēng)鳴、琴瑟斗勝的繁會(huì)歡樂(lè)氣象”。

資深戲劇理論家王正強(qiáng)先生在他的《論曲子》中還指出:為什么越是在文化生態(tài)失衡的地方,它的生命力就越顯得頑強(qiáng)？即令在人類(lèi)業(yè)已邁入科技文明高度發(fā)達(dá),“五方之音”爭(zhēng)妍斗奇的今天，為什么它還能夠照直以厚道的品格、古老的方式,依然在其故土為自己的子民播撒著那種遙遠(yuǎn)的歡樂(lè)呢？——因?yàn)椤叭瞬荒軣o(wú)樂(lè)”，曲子才便有了生存的空間,而且寸步不移地守衛(wèi)著廣大民眾的悲歡與離合,從遙遠(yuǎn)的過(guò)去一直走到了今天。

敦煌曲子戲《田園新歌》的問(wèn)世,除了曲子本身“人不能無(wú)樂(lè)”的生命特質(zhì)外,還有一個(gè)重要的成因,那就是敦煌本地的文化人對(duì)黨中央保護(hù)“非遺”英明政策的文化自信與定力,對(duì)自己愛(ài)戀民間“鄉(xiāng)土特產(chǎn)”的文化自覺(jué)與執(zhí)著?！短飯@新歌》的作曲陳鈺老師就是一位俗稱(chēng)為“敦煌故事大王”的文化館退休干部。他原本就是一位戲曲編劇,后來(lái)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)萎縮了,他便轉(zhuǎn)而記敘敦煌壁畫(huà)故事和敦煌民間傳說(shuō)故事,著作頗豐影響深遠(yuǎn)。在他長(zhǎng)年收集創(chuàng)作素材的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)100多套敦煌民間的曲子、曲牌、曲譜, 令他十分歡悅,連忙整理析研,心底早就潛在的“敦煌曲子戲”愿景亦隨之萌發(fā)。敦煌曲子的生命基因早就融入他的血脈、嵌入他的靈魂深處，于是他和他的摯友們個(gè)個(gè)都是熱心宣示“敦煌曲子戲”的志愿者、守護(hù)者和踐行者。

當(dāng)我們今天看到敦煌曲子戲《田園新歌》《黨河情》時(shí),我們被敦煌市樸實(shí)無(wú)華的“非遺”作品與其創(chuàng)作者所感動(dòng)。他們戲曲的創(chuàng)作資源（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、演職隊(duì)伍）是比較單薄的, 但他們實(shí)實(shí)在在干出一番明朗大方的文旅事業(yè)，盡其所能，不可歇竭, 忠誠(chéng)賡續(xù)著敦煌民間的戲曲文脈,理應(yīng)向他們學(xué)習(xí)、致敬！

□嚴(yán)森林