據(jù)報道，深圳市七屆人大常委會第十次會議于近日表決通過了《深圳經(jīng)濟特區(qū)醫(yī)療條例》修訂稿。其中，第七十八條在“臨終決定權”上做出了大膽突破，規(guī)定如果病人立了預囑“不要做無謂搶救”，醫(yī)院要尊重其意愿，讓病人平靜走完最后時光。深圳也因此成為全國第一個實現(xiàn)“生前預囑”立法的地區(qū)。

不知各位怎么看，小馬飛刀以為，這絕對是一個進步，是對生命的真正尊重。有專家就指出：深圳這次探索“生前預囑”立法，反映了社會文化、倫理道德和民眾的權利義務觀念的發(fā)展變化，必將推動人們對生命的權利與意義的再思考。

誰都清楚，對于疾病終末期患者，治療對于病人的病情或者恢復生命本身并沒有任何意義。相反，治療本身會產(chǎn)生很大的痛苦和高昂的治療費用。但是，我國樂生忌死是傳統(tǒng)文化形成的一種思維定勢。自古以來，中國人對待生死的傳統(tǒng)態(tài)度是“未知生，焉知死”，強調(diào)做好眼下的事，對死亡采取了一種回避的態(tài)度。這是因為個人在中國的傳統(tǒng)思想中，并不是一個絕對獨立存在的個體，而是血緣、宗親、鄰里各種社會關系的載體。俗話說：“百善孝為先。”子女不忍父母尚存呼吸而以人為方式結束其生命，認為這是“大逆不道”；而且自古就說“醫(yī)者父母心”，認為醫(yī)者對待病患就應該像對待自己的孩子一樣。這種觀念暗含了兩個原則：第一，不傷害原則，一切以救人性命為優(yōu)先；第二，專斷性原則，即不顧患者的自主權，為病人做決定。但是，當一個病人已無望治愈，并且遭受著肉體和精神上的極端痛苦時，勉強延長的就不是生命的美好，而是“生不如死”的痛苦煎熬。

需要指出的是，近些年來，中國民間其實一直有對安樂死合法化比較積極的意愿。早在1986年，陜西省漢中市人王明成，請求醫(yī)生蒲連升為身患絕癥的母親夏素文實施了安樂死，事后兩人均被逮捕，在全國掀起安樂死討論高潮。1994年后安樂死幾乎每年都進入人大代表的議案。2001年西安9名尿毒癥患者欲求安樂死事件，更讓國人以域外經(jīng)驗為借鑒呼吁立法。幾十年來，從醫(yī)學到法學再到常人的倫理道德，每一次討論都將立法推至爭議的風口浪尖。今年兩會上，全國人大代表劉貴芳建議安樂死合法化經(jīng)媒體報道后，引起社會廣泛關注和討論。許多知名社會人士表達了看法。知名科普博主周卓誠（微博網(wǎng)名“開水族館的生物男”）認為，如果真的措施可靠、監(jiān)管有力的情況下，“這件事我有限支持。”當然，也有一些網(wǎng)友擔心安樂死會被別有用心的人利用?！安说妒怯脕砬胁说?，但是有的人拿菜刀殺人，要看怎么用?！眲①F芳表示，需要用嚴格的法律規(guī)范，區(qū)分病癥，規(guī)范申請程序，出臺配套政策，像死刑一樣層層審批、審核，由國家相關的機構把關。

生的快樂與死的安詳，同等重要。

小馬飛刀